Христиане на войне

Учитывая трепетное отношение военных к войне (что не удивительно), отношение военных к священникам (или капелланам) на передовой тоже трепетное. Во-первых, страх смерти и мучений заставляет многих просить помощи от сверхъестественных сил. Во-вторых, военным хочется сделать свою нелегкую профессию «легальной» с религиозной и нравственной точек зрения. Как же соотносятся военное ремесло и христианство? С перспективы большинства библейских повествований соотносятся неплохо.

В частности, нет лучшей защиты идеи войны, чем ветхозаветные описания религиозных войн и военных подвигов «божьих» людей. Сам Бог велел воевать чтобы взять «обетованную землю». Воевали Авраам, Моисей, «судьи», Саул, Давид и все до единого последующие цари. Кровь и вера были неразрывны. Смерть и религия всегда шли рука об руку не только в Ветхом Завете, но и в истории христианской западной цивилизации. Впрочем как и в других религиях и цивилизациях. Для войны всегда были причины, и часто — религиозные. В псалмах Ветхого Завета несколько раз встречаются места, где Бог называется «Богом брани», «научающим» убивать врагов. Бог войны! Разумеется, христиане почти никогда не называют Бога «богом войны». Уж слишком это контрастирует с учением Иисуса Христа и апостолов. Судя по всему, «бог войны» появился в Библии под влиянием влияния языческих верований. Всесильному Творцу Вселенной воистину не с кем воевать. Да и вряд ли Он будет обучать искусству убийства. Согласно новозаветному учению, у Бога совсем иная цель: «не губить души человеческие, а спасать». Проблема в том, что войны абсолютно неизбежны в жизни человечества, как неизбежны грех и зло. Однако, несмотря на эту неизбежность, Бог вовсе не хочет одобрять их, как мне кажется.

Иисус Христос отличался от Моисея тем, что вовсе не собирался обустраивать социальный и политический порядок в обществе. Его учение сконцентрировано на подготовке души к жизни в вечности, или на внутреннем усовершенствовании человека в содействии с Божественным духом. Вопросы границ государств, идеологии, отношения наций, и все, что так или иначе может закончиться войной, Иисуса не волновало. И причина этому одна — воюющему человеку войти в Царство Небесное так же трудно как богатому.

Я слышал историю про ветерана войны в Ираке и Афганистане, вернувшегося домой. Он был ранен и однажды подорвался на дорожной мине. Врачи два раза «сшивали» его по кускам. Он рассказывает, что не садится за руль, если это возможно. Когда он едет по шоссе, внезапно может «увидеть» себя посреди пустыне за рулем конвойной машины. Через мгновение наваждение исчезает. Если он увидет на пути какой-нибудь предмет, наподобие куска шины, то может со всей силы посреди движения нажать на тормоз: он до сих пор принимает мусор на дороге за мины. Война вредит психике. Война калечит тела и души. Иногда она сводит с ума. Ну и, конечно, война забирает души молодых людей. Чтобы только забыть о войне, бывшие солдаты пьют и употребляют наркотики. Насколько это сопоставимо с христианскими идеалами? Молодой человек жертвует своим здоровьем ради «отчизны» или «интересов родины» на чужой земле и (если остается живым) часто теряет способность постоянно пребывать в здравом уме и обладать устойчивой психикой.

Иисус дает нам ряд правил и моральных идеалов. Например, прощение. Многие солдаты не могут простить обидчика по простой причине: их бесконтрольные вспышки агрессивности и жестокости могут не дать им никакого шанса. Солдаты борются со своим солдатским прошлым как алкоголики борются со своим алкоголизмом. Апостол Павел пишет о «плодах духа»: любви, радости, долготерпении, кротости, милосердии и так далее. Какая радость, если в глазах стоит изуродованное взрывом тело друга? Какое милосердие, если ты не имел права на милосердие? Какая кротость если чтобы выжить тебе надо быть жестоким и быстрым? Какая любовь, если на войне надо ненавидеть? Все, чему учил Христос, на войне воплотить очень трудно. Скажем откровенно, невозможно. Солдатская доля — быть вдалеке от гармоничности духовного совершенства, так скажем. Солдат избирает себе тяжелую жизнь.

Присутсвие священника или капеллана на передовой или в казарме — слабое утешение. Что может сказать фронтовой христианский священник? Что Бог благословляет солдата на смерть? Нет. Что Иисус Христос — «бог брани»? Он может сказать, что Бог любит солдата. Однако, солдат будет вынужден забыть о любви к человеку на поле боя. Вероятнее всего, что про Бога он там тоже забудет. Капеллан, скорее всего, скажет о долге перед страной, скажет о почете геройской смерти. Попытается назвать ненависть к врагу «благородным возмущением». Может зачитать Ветхий Завет. Во времена крестовых походов священники говорили о «поруганных святынях». Самое весомое, дельное что может вновь и вновь напоминать «военный священник» солдатам — слова «прости меня, грешника Боже».

Очень часто то, что на государственном уровне представляется необходимостью, на личностном уровне превращается в греховность. Священники на войне служат прежде всего государству, и только потом — Богу. Если власть имущие не думают о Боге, когда начинают войну, то капелланы в окопах могут помочь делу лишь красивой одеждой и хорошо подвешенным языком, не более. Поднять боевой дух, так сказать. Христианство как таковое, в свою очередь, не только не намерено возбуждать воинственность в человеке, оно нацелено на абсолютно мирную жизнь, лишенную всякого насилия. Очень многие конфликты могут быть решены мирным путем. Чем сильнее христианство, тем крепче мир, тем меньше насилия и войн. Пока же земные власти медленно эволюционируют, уходя от ненужного насилия в политике, обычным христианам можно дать совет: если вам дорог ваш душевный мир и ваше психическое здоровье, не стоит романтизировать войну. Если однажды вам придется участвовать в ней — вы увидите сами, как она отдаляет от Бога.